世界音乐文化13：台湾原住民音乐
2012-4-12、歌谱控、人气:（载入中...）
时代不断的改变，民谣也间接受到影响，原本部落的生活，以农为生，处处耳闻狩猎、耕种与砍伐木材的歌词。社会转型之后，却听到在“鹰架”上工作的歌词「以前部落里的生活方式，包含着许多有关织布歌、竹竿舞的轻松悠闲歌词，现在也不复存在，虽然这些民谣随着环境变了，但是这些改变的民谣，也是从传统延续土来的，只是它随着不同环境的改变，产生不同的变化罢了。对一位从事民族音乐者而言，这并非是大问题，因为他们不仅在探究古老传统的文化--民谣，也在探讨目前社会变迁带给民谣的变化。如果我们说，传统民谣已经完全变质了，只有一个现象，原来的文化已经被同化。也就是说，不卑说自己的母语．不再创作属于自己文化的民谣，部落型态彻底改变。综观原住民的现况，并非如此。因此，采集民谣的前景仍然是乐观的。除非我们去重视，不去动手挖掘这些珍贵的产物，当然就会随着时间消失了
歌谣
台湾族群之多、文化之富是世界许多岛屿中无能出其右的。其中最具特色的无非是原住民音乐的丰富性与多样性。下就分别以歌谣和乐器作摘要式的陈述，希望借此有助于读者对台湾原住民音乐有初步的认识，并激发大家作更进一步的探寻与研究。
泰雅族在唱法上有吟诵唱法及民歌唱法。歌唱方式有独唱及合唱，传统歌谣不多。音阶有三音(mi, sol, la )、四音(re, mi, sol,la)和五音(sol, la, do, re, mi)三种音阶
赛夏族除了一般所唱的歌之外，矮灵祭的祭歌最为重要。一般所唱的歌为数很少，流传不多，可能很少人去唱的缘故。矮灵祭的歌，由于每二年一次祭典中，由集体一起歌唱，且祭歌需要很长的时间吟唱，所以在族人中广受流传。除迎神歌之外．其余都伴有舞蹈。而祭歌歌词内容最具文学价值。
布农族的音乐大都以自然泛音的do, mi, sol , do所构成，族人中合唱甚为普遍。大小三度、完全四度、五度、八度构成了合唱的和声。布农族许多歌谣中都非常类似，但和声甚为族人所重视。祈祷小米丰收歌pasibutbut这世界唯一仅有的特殊唱法，是布农族最具特色的歌谣。
布农族的（pasibutbut）是一首在传统布农社会于每年二月播种祭（minpinan）之前，郡社及峦社群人所唱的一首祭歌。由于其演唱的复杂性及禁忌的限制，因此无形中增添了很多外加的神秘感及不同的解释法。以小米（dilas）为主食的布农族人，在每年整地完毕到播种祭之前，就运用一套严肃的祭仪，透过pasibutbut的集体演唱，把布农族人的心愿及祈求传达给dehanin。
由于仪式的严肃性，pasibutbut的演唱自然也加上了不少限制及禁忌，过去在传统的约定俗成之下，族人也都恪遵规矩，严守禁忌，以最虔敬的心情来演唱。
pasibutbut在郡社群、峦社群中视为虔诚之祭歌，然而这种世上罕见而奇特的唱法，布农族的祖先们是从哪里学会这首歌呢？据仍然演唱pasibutbut的数个村落调查采访结果不外乎下列三种传说：
1.布农族的祖先们在某一次狩猎行动中，乍见幽谷之中飞瀑流泻，蔚为奇观，尤其是在幽谷中飞瀑流泻造成的回响，令他们闻之不禁生出肃穆敬畏之感，回到社中之后他们发现今年的小米收成比起过去任何一年都要丰盛，于是联想起或许天神dehanin预示其所好，于是社中这些男子将在瀑布中所学到的音响传颂下去，代代不绝。持这种说法的以高雄县郡社群的布农族为最多。
2.也在一次狩猎到某一猎场时，他们祖先发现了一棵巨大的枯木横亘于地，巨木中间巳中空，此时成群的蜜蜂（linmo），又称（hatongus
