民歌《小河淌水》
2012-4-12、歌谱控、人气:（载入中...）
《小河淌水》是云南民歌，云南是多民族省份，民歌素材丰富、风格多样。总体是抒情、优雅、生活化的格调。
《小河淌水》是云南民歌系列中的弥渡山歌，弥渡是滇西古城，西汉元封二年[公元前109年]汉以滇西祥云、弥渡、凤仪、宾川四地置云南县，属益州郡；东汉永平十一年[公元68年]云南县仍治四地属永昌郡；蜀汉建兴三年[公元225年]蜀汉置云南郡，治永安、遂久、楪榆、邪龙、姑复、清蛉、梇栋、云平、云南9县及今大理州、丽江，姚安地区，治所先于祥云，后在云南驛；唐开元年间唐于云南郡封云南王；唐贞元年间，唐置云南安抚司，辖地“东距爨，东南属交趾，西[接]摩伽托，西北接土番，西南接骠，北抵益州，东北接黔巫。”宋置云南节度；元初设云南行中书省；明置云南承宣布政司云南府，一部属贵州、四川，与缅、老挝、越南接；清至今大致相同。弥渡是云南名称渊源最早的四地之一。今属云南大理白族自治州为弥渡县。有资料说，弥渡地名名称是传说远古弥渡地区，水潦弥漫，船行其间经常迷失方向找不到渡口。迷失渡口所称“迷渡”，后为吉利，改“迷”为“弥”，始称“弥渡”。我认为此解不确！公元前109年汉置云南县，汉武帝为通身毒道，在昆明湖演练水军，准备与昆弥族在洱海展开水战。洱海距汉都数千里，中外商贸来往，汉使传节都不迷路，怎么会在全国整体中方寸之湖中迷失渡口。本地土著民，对生存环境了如指掌，更不会连生息之地的渡口都找不到。洱海地区是古昆弥族集居地，很长时间，洱海以北昆族势强，洱海之南弥族势大，“弥渡”是弥族弥人之渡口，久传成为地名称谓。就如同现在昆明地区“官渡”，就是汉置拓东城时官船专用渡口，久传成为地名。现在滇池水面缩小，渡口已成旱地，名称沿用下来。
古籍载：[古]昆明[今大理地区]“地当蜀去身毒[今印度]道途中”，是古丝绸南路要冲。汉使在印度集市看到蜀地[今四川]生产的筇竹杖和枸杞酱、及中原生产的夏布，就是通过这条对外贸易之路运出的。大理点苍山之麓有史前考古遗址30多处，出土石斧、石刀，陶器，与华北新石器时代晚期所见的相同，与甘肃出土的更为接近。石刀磨制精细，刃部锋利。“洱海[古]昆明人，为古羌之一支，属羌文化系统。”今彝族就是古羌的遗支。随着古南丝绸之路因昆弥阻截汉使的废弃，弥渡、云南驛等国际通道的驿站变成国内通道的支线，其政治、经济的重要性减弱，但却因对内、对外的逐渐避塞而保留下大量的古文化元素。“南献名邦”弥渡县城西南6公里处的南诏铁柱，就是昆明大观楼长联中“想，汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”的唐代铁柱实物。古代原始先民生殖崇拜的谷女寺等遗迹至今历历在目。白族民歌和弥渡山歌就是印有古代文化遗迹的非物质文化遗产。弥渡山歌《小河淌水》就是其中传承下来的佼佼者。
《小河淌水》是弥渡山歌中的一种样式，表达青年男女对爱情的追求，爱慕及近乎呐喊的呼唤。曲调抒情、委婉、深情、率真。青年男女，劳动之余，即兴歌唱，随境成词，歌由心生。最初是独唱，后发展为对唱，现有叙事的倾向。音乐有彝族、白族、汉族民歌的元素。是长期民族交融的文化反映。现今流行的《小河淌水》的歌词有多种版本，常见的是：
[1]
月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山。哥像月亮天上走，天上走，哥啊！歌啊！山下小河淌水清悠悠。
月亮出来照山坡，照山坡，山下小妹深情想哥哥。哥像月亮天山走，天上走。哥也！哥也！一阵清风吹上山坡哎。
月亮出来河水清，河水清，小河淌水也声连声，妹送阿哥一程，又一程，哥啊！哥啊！阿妹就像月下小河水。
[2]
月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿妹在家乡。妹像月亮天上走，天上走，妹啊！妹啊！山下小河淌水清悠悠。
月亮出来照半坡，照半坡，阿妹留在阿哥心窝窝。妹像月亮天上走，天山走，妹吆！妹吆！月照山坡哥怕半夜落。
月亮出来河水清，河水清，哥对阿妹也说一声，阿妹就像天边月，天边月，妹也！妹也！哥是流水也到天边。
《小河淌水》歌词经赵华[尹宣公]整理填词，编入《民主革命时期云南创作歌曲选》。请注意其中与现在流行歌词不同的几句词：“你[咯]听见阿妹叫阿哥？……郎！啊郎！郎！就像小河淌水清悠悠。”可以看出，《小河淌水》曲调最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。现弥渡当地还在把山歌叫做“调子”。表现女青年对爱情的执着追求。“你[咯]听见……”中的“咯”，是昆明和云南其他汉族地区方言中留存彝语发音的语气词，相当于“你听见了吗？”“你能听见吗？”的意思。现在对唱中女方的唱词流畅、自然；而男方的唱词就显得相对弱一些，而且版本更多，有的字词安排上还有些牵强。
芭蕾舞剧《小河淌水》已由俄国国家芭蕾舞排练演出。作者把剧情安排在海[高原湖]边，展现少女阿薇和龙宫王子的爱情故事情节，是作者的创造。从地质时代看云南很多坝子[山间盆地]曾经是高原湖，[当地人叫“海”]，毕竟弥渡离州府大理所在地洱海也仅仅五六十公里很近的距离。而且这首民歌中确实有洱海白族民歌的元素，这样的改编未尝不可。但就现存歌词及曲调分析，先从山歌角度入手比较可靠。
《小河淌水》歌词很口语化，这是民歌的普遍特征。但各地口语的区别同时显示出该口语所在地的环境及文化内涵。“月亮出来‘亮汪汪’”，是很南方口语化的语言，同样的语句在南方，特别是云南地区口语中是很常见的，如：“白生生”、“红彤彤”、“绿油油”、“俏生生”等，表达的是：像水一样的“亮”，[水在日月光的照射下，波光闪闪]；从里到外、鲜活的“白”；像初生太阳一样的“红”；像油一样反光的“绿”；少女很有生命律动的“美”等。对“亮”的表达：湖南口语比较接近的是“亮呢嘛”，很直接、刚脆。北京话可能就用“鲜亮”表达，很书卷气，和书面语一致。河南口语“可亮”，或者干脆一个字“亮!”。[是更早的书面语，甚至可能是甲骨文。]语言交流中，字数多而复杂，是口语强势，隔山呼应；字数少而简单，是书面语强势，近距离交流。内蒙民歌，著名的长调，一口气可呼出一分多钟长的旋律，是地广人稀，一望无际的大草原的地域特征决定的特点。弥渡地形“九山一坝”，毗雄河、毗雌河、白方河、牛街河等流经县境，经礼社江等成为红河上游，元江支流。任何江河源头水流一般都是清且浅，水流清澈见底符合歌词“清悠悠”的准确描述。弥渡县境西北九顶山峰海拔3117·9米，县境东南金宝山麓的礼社江心海拔1223米，一县之境海拔差程近二千米[1894·9米]。“隔山有回音，见面走一天”，的自然环境决定了弥渡山歌稍长呼应，句尾重叠的调式特征。稍长呼应：“想起我的阿哥——在深山——”，“山下小河淌水——清悠悠”等。句尾重叠：“亮汪汪，亮汪·汪——”；“天上走，天上·走——”；“照半坡，照半·坡——”等。山的回音，不但忠实记录了山歌抒情歌唱的自然环境，而且成为了加强情感表达的特殊调式。同时成就了《小河淌水》艺术表达的特殊魅力。此时，声音在现实环境里是唯一的表达情感的媒介，山盟海誓的恋人通过山的折射听得见声音，见不到身影。汹涌澎湃的爱恋激情，层层加叠，从山巅冲出，乘河流激荡。热烈真诚的感情，在特殊环境中得到群山激流的共鸣。人赋予山峰激情，山河赋予人灵气。“东方小夜曲”就这样诞生了！
同样，以彝族民间叙事诗改编的歌剧《阿诗玛》中：“阿诗玛——，阿诗玛——！”“赶快离·开——热布巴拉家——”。记录了很多白族民歌调式的《五朵金花》中：“一朵·鲜花——鲜又·鲜——，鲜花·开·在洱海·边——”，“心上的人儿，心上的人·儿——”。《小河淌水》：“啦哆来咪、咪·来——哆啦，咪来·哆啦——”；《阿诗玛》：“咪咪、咪啦·来——咪，咪咪、咪咪啦——”；《五朵金花》：“咪、咪嗦、哆来·咪、啦啦嗦咪——，哆哆来、咪·索来来多啦——”。都可以找到相同或相近的调式和相同或相近的旋律。除了各民族相互交流在民歌中留下了痕迹，更重要的是古昆族、昆弥族先民中有很大一部分是古羌族从北向南迁徙留在洱海地区的。而今天彝族就纯粹是古羌族保留的一支。现代文化中深层蕴含着的文化基因的传承，总会通过一些看似曲曲折折，隐隐约约的联系顽强地表现出来！
弥渡太极顶、天生桥、“百鸟朝山过”、的龙庆观，吊鸟山等自然景物证实了古语：人杰地灵。有东山国家级森林公园和太极顶州级自然保护区；“花灯之乡”蜚声中外，人称“十个弥渡人，九个会唱灯”。目前弥渡有关方面已整理出400多首花灯曲调，及200多个花灯剧目。《花灯音乐集成》、《花灯舞蹈集成》等专门书籍已经出版。《小河淌水》已列为国家非物质文化遗产，并已打造成世界级品牌。芭蕾舞剧《小河淌水》已走向世界。
世界从《小河淌水》，认识了文化云南。云南昆明花灯、呈贡花灯、玉溪花灯、个旧花灯呈现出万紫千红的争艳之势。白族民歌，昆明小调，彝族山歌，已重新传唱起来。滇剧继《借亲配》拍成电影，《千里送京娘》搬上舞台，《黛诺》等新编剧已改编成功。傣剧，傣族歌舞也成就斐然。佤族歌舞、彝族海菜腔等云南各少数民族原生态文化符号随杨丽萍《云南映像》为世界知晓。云南是多民族集居的省份，积淀着丰富民族文化的富矿，有极大的开发价值。
云南文化这中华文化中的一朵奇葩，将在中华文明大花园中放出异彩。《小河淌水》牵起好头，各兄弟民族跟上来了！
《小河淌水》
