乐圣师旷
2012-4-17、歌谱控、人气:（载入中...）
师旷(前570年前后)，字子野。春秋晋国杨邑(今山西洪洞师村)人。他是晋人，字又称晋野。据早年碑记云，师旷本为范氏，曾行医于世，又琴艺高超，徒弟甚众而待以师礼，所以他便以师为姓。
目盲者往往听力发达，师旷辨音能力超强，又善演奏各种乐器，技艺不凡。长期的音乐艺术实践，使师旷达到了高深的艺术造诣，故而被任为晋国的高级乐师，历事悼公、平公，名显于世。师旷的事迹散见于《逸周书》、《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、《史记》等古籍篇章中，没有专传。这当是古人不看重乐师的地位，视其为贱业的等级偏见所致。
师旷精通音律，有一套成熟的音乐理论。师旷通晓五音、十二律，尤擅古琴。据说他创作了《阳春》、《白雪》、《玄默》、《无射》、《北鄙》、《峤》等乐曲，流行一时。楚大夫宋玉称《阳春》、《白雪》，曲弥高、和弥寡，是典型的雅乐。明代乐家朱权《神奇秘谱》称，《白雪》为师旷所制。因有《白雪》，继作《阳春》宫调，其乐取万物之春，和风淡荡之意；《白雪》商调，取凛然清洁，雪竹琳琅之音。这样高雅的乐曲，到唐代已无传人。据知今人所传《阳春》、《白雪》乃取旧谱而增修者，已非原本。师旷生前声誉极高，诸侯纷纷聘请他到各处演奏。师旷曾到魏国大梁(今河南开封市)吹奏献艺，后世有“古吹台”遗址，亦称“繁台”。1963年开封市将此古迹列为市级文物保护单位，供人凭吊和纪念这位2000年前杰出的音乐家。
师旷的特殊才能，表现在他精于审音辨律，尤善琴艺。师旷认为古乐有《清商》、《清徵》、《清角》三种。他继承了西周杰出政治家周公创制的礼乐文化传统，认为音乐的高雅低俗品位关乎时代风气，反映着政治清明昏暗程度。他指出《清商》属不祥之音，而《清徵》是吉祥之音，《清角》品位最高，不可多得，是盛世之音。他之所以有这样的见解，是因为音乐有道德教化的功能，流行于四方，对民间风俗有潜移默化的引导涵养作用。《礼记》称“情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故，治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”师旷吸收了这种儒家乐论的精华，强调音乐反映时代风气，政治的好坏影响着音乐的品位。这种见解有着深刻而合理的内涵，与唯物史观主张上层建筑诸因素发生相互作用的原理，颇有一致性，值得今人科学地把握和借鉴。
“审乐以知政”，“乐者，通伦理者也。”(《乐记》)这就是师旷乐论的核心。师旷不仅以此建构他的音乐理论，而且积极地干预政事，以自己的擅长为有益于国计民生的事业尽力服务。晋悼公时期，能修旧功，施德于民，复兴霸业，政治一度清明。悼公曾问政于师旷，师旷只回答一句：“惟仁义为本。”说明师旷对儒家民本思想的深刻理解。孟子称赞师旷“……不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。”即反映了乐理通于政理的儒家理念。《左传》载，晋悼公十四年(前558年)，卫献公暴虐，被国人驱逐，悼公认为卫人做得过分了。师旷则借此劝谏：献公虐民过甚，作为一国之君不能爱敬民众，反而使国人绝望，这样的国君要它何用，能不驱逐他吗？悼公听后觉得师旷说得对，连连称是。《韩非子》载晋平公设宴招待齐景公，景公向师旷请教治国之道，师旷即刻回答：国君必须施惠于民。景公一连问了三次，师旷都是这样回答。景公归齐后深悟其理，放粮济民，散财于众，采取施惠政策，从而赢得民心，驱除了政敌，巩固了政权。可见，师旷并不是一位单纯以乐悦君的音乐家，而是一位正直有良知的关心民众利益的思想家，他是很有政治头脑的人才。
师旷有着很强的政治敏感性和社会正义感。刘向《新序》载，一次，晋平公讽刺他的目盲残疾，说他是“墨墨”，意思是他眼中一团漆黑。师旷即答，政令不善才是墨墨。天下有五种墨墨，那就是群臣行贿，君臣相蒙；任用坏人，贤者受压；贪污浪费，奸臣当道；人民贫困，国家空虚；法令不行，吏民不正。国君对此不省悟，便是五墨墨。我虽是瞎子，只是小墨墨，于国无害；而国君的五墨墨将会亡国丧身，那才是最大的危害。这一番话，使平公无言以对，十分愧疚。
